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朝12005·com白姐论坛鲜佛教
作者:admin      发布时间:2020-01-10

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  朝鲜佛教,指位于及繁荣于朝鲜半岛的佛教,其为汉传佛教的组成片面,严重教义为大乘佛教。其由华夏传入,早期的重要勾当为翻译经典及传达,之后透露本土化的趋势,并出现起孤傲民族化的佛教古板。朝鲜之有佛教,初阶于高句丽、百济、新罗三国鼎立的时期,是由中原传入的。西元372年,前秦·苻坚打发僧侣顺路等人携佛像与经书赠予高句丽。374年另有阿途来朝鲜。翌年高句丽朝廷为顺路建肖门寺,为阿路筑伊弗兰寺。

  朝鲜佛教(Korean Buddhism)北传佛教之一。4世纪后期由中原传入。其宣传和发扬大抵可分为以下几个阶段:

  首先传入佛教的是三国鼎立时间的高句丽(朝鲜北部)。据《海东高僧传》卷一载,高句丽小兽林王(高邱夫)二年(372),中国前秦荷坚遣使者及僧顺道送去佛像和佛经。两年后,另有东晋僧阿途赴高句丽。五年(375),小兽林王为阿道筑伊弗兰寺,又立省门寺供顺道居住,是为佛教输入朝鲜之始。百济(朝鲜西南部)在枕流王元年(384)起源招呼来自华夏的东晋梵僧摩罗难陀,翌年于汉山州创筑佛寺,并使子民10人从全班人们为僧。新罗(朝鲜东南部)的佛教是在纳祗王时(417—457)由高句丽传人的,早先受到反抗,到法兴王十五年(528)才正式宣扬。

  迨6世纪,佛教已广为宣称。华夏隋唐时辰大小乘各宗教理险些团体输入,个中熏染较大的流派是三论宗和律宗等。其时,由于三国封建政权都踊跃扶助佛教,派许多梵衲到中国求法,有名的有高句丽僧朗熟手、义渊、实法师、印法师等;百济僧谦益、慧慈等;新罗僧无相、圆光、慈藏、圆胜、惠通、胜诠等。其中有良多人还赴印度求法。百济僧谦益由华夏到中印度专攻梵语和律部,归国时带回良多梵本加以翻译和会商,督促律宗在三国麻利传扬;新罗僧惠超,曾踏遍五天竺,著《往五天竺国传》,介绍了印度及其周边诸国的地理、交通、文化和风俗,激劝了中印文化换取。

  朝鲜三国时间的佛教对华夏佛教传入日本起了桥梁效果。6世纪中叶,百济的圣明王将金铜释迦佛像和经论幡盖等奉送日本,为华夏佛教传人日本的先河。自后慧慈骄横句丽渡日,为日本圣德太子所师事。高句丽僧慧灌赴日后成为日本三论宗开祖,新罗僧审详赴日,始传华严宗。

  新罗王朝联结三国后,为朝鲜佛教发达时代。展现元晓、憬兴、义湘、圆测、太贤、义寂、宣证、胜庄等知名佛数理论家及其作品,个中对朝鲜佛教的进展,感染最深的是元晓,义湘和圆测。元晓的《十门和诤论》、义湘的《华严一乘法界图》和圆测的《解深密经疏》等文章,为配置具有民族性格的朝鲜华厉宗和唯识宗奠定了理论基础、涅盘宗。高句丽僧普德于景福寺所创。普德有11个学生,其中著名的有无上、寂灭等,修有八大伽蓝。2、律宗。新罗僧慈藏入唐归国于通度寺所创。3、华严宗(别名圆融宗)。有二派,一为元晓在新罗庆州芬皇寺所创,称为海东宗;二为入唐的义湘从智俨传承的华夏华严宗,设祖庭于浮石寺,故亦名浮石宗。4、法相宗。真表状师在金山寺所创,宣称瑜伽唯识;其弟子有永深、宝宗等。别的密教体系有神印宗和总持宗(或称真言宗)。神印宗建立人是光明,我于善德王四年(635)受帛尸梨蜜多罗所译神印秘法,其密教被称为神印宗(亦称文豆娄宗),在密教史上属善大胆、金刚智当年的杂密。总持宗建立人是惠通,他们入唐受善英勇印诀,为善无畏一派密教。新罗僧惠日受青龙寺惠果密法,带回《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等,在新罗大弘密教。成实学派、俱舍学派也在弘传。9世纪初,中国禅宗发轫传入朝鲜。新罗宣德王五年(784),途义入唐从虔州西堂智藏参学心法,受其法脉。822年返国后宣传摩禅,始传南宗禅,不很发达,但它成为厥后的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年(828),洪陟入唐从智藏受法,回国后在实相寺宣称禅法,开禅门九山的另一派--实相山派,禅宗始兴。新罗末期的道诜把佛教的善根善事想想同途教的阴阳五行及地理风水叙相连合,兴办具有性子的“庆贺佛教”,使佛教更加奇妙化。此时,教禅,平起平坐,互相比赛,佛教势力渐衰。

  高丽王朝时刻高丽统一世界后,由于太祖王修坚信佛教,造塔修寺,佛教又渐转盛。文宗削发的第四王子义天,被封为佑世僧统,世称义天僧统。我于高丽宣宗二年(1084)入宋,历访高僧大德,学习华严、露台教义以及戒法和禅法,归国后感伤露台一宗,海东未兴,遂于肃宗二年(1096)配置了高丽的露台宗。高丽王朝初期,华严学者均如,为华严宗北岳(希朗)法孙,和谐南岳(观惠)北岳两家分裂,与仁裕首座共倡归一之旨,蔚然成风。光宗王特于松岳下筑归法寺,诏均如独揽,备极崇信。中期,禅门渐见朽败。时有知讷结定慧社,叙述修禅宗风,是以禅师迭出,曹溪禅风,再次再起。知讷成为曹溪山修禅社开祖。我对华厉亦有讨论。所著《圆顿成佛论》,为曹溪宗的宗典。自后有太古普愚,曾入元从屋清珙受法,回国后统—禅门九山为一宗,称曹溪宗(亦称禅寂宗)。时天台宗亦视为禅宗—派,故禅有曹溪、晒台两家。教的五宗亦各改称;圆融宗改称华厉宗,法相宗改称慈恩宗,法性宗改称中道宗,戒律宗改称南山宗,涅盘宗改称始兴宗。后称“五教二宗”。这偶然期的佛教最明明的作事是大藏经的出版。高丽显宗二年(1010),在所谓“丹冠祈禳”的口号下,下手镌刻大藏经(共6000余卷),当作天下性作事,历经70余年,真相在1087年宣宗王时告终,藏之八公山符仁寺。高宗十九年(1232)为蒙古兵所毁。二十四年(1237)发愿浸立都监,历时16年,刻成经版8万余块,约杀青6780卷的《高丽藏》,今存南朝鲜的迦耶山海印寺。其次,义天为告终刻经工作入宋视察14个月,搜求佛教经典,归国后,设备教藏都监,刻印大藏经,称之为义天的《续藏经》。据《新编诸宗教藏目录》(刊行预定目录)载称,《续藏经》收录内外佛典1000余部,4000余卷。但大部失传,赢余20部。

  14世纪末,太祖李成桂联结朝鲜半岛,国号朝鲜,亦称李朝。全班人尊儒排佛,在登位时,流放了禁中的僧侣。世祖(太宗)六年,将曹溪、晒台、慈南三宗合为禅宗,将华厉、慈恩、中神(中道宗及神印宗)、始兴南山四宗合为教宗。合并后的教、禅二宗,各生存必定数量的古刹。到明宗(1545—1566)时,由于文定皇后的爱惜与普雨禅师的用功,佛教禅宗稍见惊醒,但不久即衰。另版挂牌网址 让他坚定这一判定的是成宗时更制止服侍僧侣,并毁佛像造军器。落发为僧被视为违犯国禁。直至“壬辰之乱”(1592),日本丰臣秀吉率大军侵入朝鲜,宣祖出奔义州,时有禅僧清虚休静率门徒并募僧兵5000入,与明军一切交战,恢复京城,斥逐日军;宣祖还都后,赐号国一都大禅师。后还妙香山,有弟子千余人。著有《清虚堂集》8卷等。至此,佛教禅宗稍有恢复。

  在李朝统治的500年间,总的是采用尊儒排佛策略,然由新罗、高丽时代永远传扬下来的佛教仍隐存于寻常群众之间。从1910年至1945年朝鲜为日本军国主义吞并的35年间,朝鲜佛教和尚也有果然结婚食肉的,因此教团分有独身僧与有妻僧两派。

  第二次天下大战后,佛教仍执政鲜半岛络续传扬。朝鲜民主主义百姓共和国曾于平壤修设佛教总务院,后改为佛教徒重心委员会。50年月初期,庙宇大多毁于进犯者的烽烟。现南朝鲜的佛教较前略有发达。

  朝鲜与日本佛教相通,都属于华夏的汉语文化圈编制。然而,朝鲜佛教当然受到中国佛教不小的传染,照旧具有稀奇的朝鲜风致。

  高句丽在佛教传入之后,于393年在平壤创建九寺,396年,来自中原的弘法僧昙始,携来经律图书数十卷。自后另有慧慈、昙征、慧灌等僧到该国,紧张鼓吹三论宗。

  384年印度梵衲摩罗难陀自东晋来朝鲜,翌年于汉山修树梵刹,并度僧十人。此为百济佛教之出手。其后,526年僧人谦益赴印度求法,返国后弘传《五分律》。541年百济朝贡梁朝,求取《涅盘经》等经典及工匠、画师。其时所造,至今仍存的百济佛教遗品、奇迹有︰定林寺址的石造五浸塔、丈六石佛;忠清南道瑞山郡的磨崖石佛群;全罗北路益山郡弥勒寺址的石塔。

  百济文化对日本出现颇为猛烈的教化。538年百济首赠佛像、经论典籍予日本,厥后有昙慧、慧聪(将佛舍利等物传入日本)、观勒(三论学大家)等百济僧相继赴日,全班人不但带去佛教,也将天文、地理等学传到日本。

  新罗佛教的繁荣与高句丽、百济分化,它是朝向怪异的护国佛教而繁荣的。相传西元五世纪前半叶讷只王(第十九代)时间,头陀墨胡子(一途为阿路)自高句丽抵新罗一善郡毛礼家。这是新罗佛教的开头。但根据正式的谈法,新罗佛教下手于527年法兴王时代。在法兴王之后的真兴王时代,新罗佛教渐渐地被强化成护国佛教。线年,庆州最大的寺院皇龙寺起初营筑。皇龙寺九层塔成为护国佛教的标志。而护国佛教的思想底子,则先河于圆光所宣途的‘世俗五戒’。花郎即遵照圆术‘世俗五戒’及弥勒信奉构造成一以锤炼国家有为青年为主见的全体,对朝鲜半岛的联合支出相等大的力气。

  新罗学僧除圆光除外,再有慈藏等人。慈藏于636年入唐,为新罗带来了五台山佛教。慈藏创修的古刹有月精寺、通度寺。新罗最古老的寺院为兴轮寺、芬皇寺(以慈藏等人曾住过而闻名)、四天王寺。

  朝鲜半岛统一后,自670年起百余年间是新罗佛教的最盛期。其间代表性的佛教育者为元晓与义湘。元晓是一毁戒还俗的团体想思家,其著述就质就量而言均极为优秀,对中原佛教也有不小的陶染。其思思以朝鲜佛教教理上的特质为主,胜过新罗与朝鲜民族的边界,具有广博性。

  义湘曾入唐师事智俨,归国后创修浮石寺,为朝鲜华厉宗的开祖。与义湘有合的庙宇,除了浮石寺除外,又有义湘叙《华苛经》的华厉寺,及其所创的洛山寺。

  净土信奉(搜罗弥陀崇奉、弥勒尊奉、观讯休仰),也自七世纪后半叶文武王时间入手风行。曾为净土经典撰写注疏的有︰元晓、义湘、大贤、憬兴、圆揖人。其中,大贤有朝鲜瑜伽祖师之称,憬兴与元晓、大贤并称为‘新罗三大著述家’,圆插箭唐朝是一唯识学者。新罗净土教对日本奈良、和平时间的净土教也颇有传染。

  可是,新罗在历程百余年的互助之后,再度参加世局喧闹、社会不安的景象。此时办法开发本身主体性的实践佛教(禅宗)传入。那时传入的禅宗大个人为唐·马祖道一的体例。入唐学禅的新罗僧为朝鲜佛教兴办了九山禅门。新罗时代保管至今的佛教奇妙,以创建于七世纪半叶景德王时间的佛国寺与石窟庵较为闻名。

  在完全朝鲜佛教史中,更动最大的是高丽时期。此时的改变感染了朝鲜佛教的成长目标。九山禅门之一的桐里山门二世途,是高丽筑国的预言者,在其时十分生动,甚获太祖信任。所以,佛教被奉为国家宗教,受到怜惜。庙宇占领王室布施的广阔寺领,策划交易及高利贷业。僧侣与教团由僧录司照望,筑立僧科制度(即体验国家考试及格始可为僧)。举办八闭斋会(八斋戒)及燃灯会等佛教法会。并进行两次《高丽大藏经》的刊行。第一次是显宗至文宗期间所刊行的《初雕大藏经》,以及义天续刊的《续藏经》;第二次设立大藏都监,从1236年至1251年之十六年间实现《再雕大藏经》。版片现保留于海印寺。此《高丽大藏经》检阅细腻,拥有极高的宇宙性评议。

  此时华严学僧均如正举行华严教诲的复兴,设备了差异于中原、日本,具有朝鲜性情的华苛想想。在晒台教诲方面,动手有十世纪后半叶由谛观所撰的《露台四教仪》一书问世,后有十终身纪后半叶义天建树露台宗。义天是高丽佛教的代表学僧,不单刊行《续藏经》,且编纂《新编诸宗教藏总录》(《义天录》)、撰著《圆宗文类》等书。禅宗方面,有由知讷成立的曹溪宗。知讷成立松广山祯祥寺,并以该寺为朝鲜禅的基础路场。九山禅门在高丽时期晚期,统合于曹溪宗。除此除外,一然着史乘《三国遗事》,觉训撰《海东高僧传》,皆具史料价值。

  由于李朝激烈的排佛崇儒计谋,因而李朝佛教史可说是衰退的史册。加倍是太宗、世宗时代的强行排佛策略,再加上燕山君恶毒的镇压,以至佛教在其时集体屈居于儒教之下。但是此时朝鲜仍露出不少高僧。个中最具感染力的是︰西山里手息静及其高足泗溟内行惟政。1592年壬辰倭乱(文禄之役)时,休静以八路都总摄的身份命令寰宇僧侣焕发抗战,惟政在桐华寺设岭南都总摄(总引导所),亲身率领义僧军。休静、惟政两僧成立救国前锋,充塞论述护国佛教的守旧元气心灵。

  此时朝鲜起先辨别僧侣为理判僧或事判僧。此外,很多以朝鲜翰墨誊录的佛教竹帛也延续出版。属于李朝时代所修的佛教行状有︰世祖(第七代)时期大事筑造的法住寺。

  1876年朝鲜与日本订立修好公约后,日本全面门户几乎都着手在朝鲜从事布教。1911年朝鲜总督府(于1910年由日韩关并建设)颁发‘寺刹令’,拟定三十本山(后改为三十一本山)。1945年八月十五日朝鲜孤独,否定日本佛教之左右。六·二五烦闷(即朝鲜交战、韩战)期间,很多古刹被消灭。休战后,韩国佛教正式的朝向自助之路。韩国佛教有曹溪宗及其分拨太古宗,以及圆佛教、佛入宗、真觉宗等良多被视为新兴佛教的小教团。

  (1)大韩佛教曹溪宗︰韩国今世佛教中,权威最大的一派。总部设在汉城。此宗建设者为十三世纪初的普照国师知(智)讷。

  (2)太古宗︰为曹溪宗的分支,以带妻僧为焦点的佛教宗派,总部设在汉城。

  (3)圆佛教︰少太山创办的新流派。总部设在全罗北道里里市。为新流派中势力最大的一派。

  (6)韩国晒台宗︰朴准东成立于1946年,1967年始获文教部承认。总本山位于忠清北路丹阳郡救仁寺。教义珍贵援救万民,珍沉观新闻仰,并强调僧俗一体的信奉样子。

  (8)佛入宗︰法华宗的分配。由于教理意见的分歧,乃自法华宗分出。宗主为李泓宣。以《华苛经》、《涅盘经》、《金刚经》、《起信论》等所谈的觉佛知见为主见;修证法因此梵音唱念《南无妙法莲华经》。除了汉城崇仁洞的本部外,又在忠清、庆尚南北二道等地设有分部。

  (9)大韩佛教法华宗︰本宗以高丽晒台宗祖大觉国师(1055~1099)为宗祖,正觉慧日为恢复之祖。1946年,正觉于汉城特别市城北洞无尽寺扶植本宗。以《法华经》的‘诸法实相,会三归一’为思法。

  (13)晒台宗大觉佛教︰本部设在忠清北路丹阳郡永春面柏子里。教主是朴准东。

  (17)瑜伽密教︰李淑峰、李贞峰、李喜秀三人于1951年在天安邑月峰创筑光后寺。1954年在汉城额外市仁王山楼上洞创筑龙云寺,以之为本部。其后又在天安市、天原郡等地成立支部。

  其余,在所谓朝鲜民主主义国民共和国统部属的北韩,其佛教起色较南韩笨拙。可能情况是在平壤曾扶植佛教总务院,后改为佛教徒主题委员会,而极少具有史书渊源的古刹,则被视为文化产业而加以珍爱筑筑。

  中原和朝鲜的佛教联系,始于西元四世纪间,即朝鲜的三国(亦称三韩︰高句丽、新罗、百济)时间。前秦·苻坚于筑元八年(372)遣使及僧顺途送佛像及经论至高句丽,高句丽王遣使酬金。越二年(374),秦僧阿途又至高句丽。翌年高句丽修修肖门寺及伊弗兰寺供顺路和阿途居住。是为朝鲜佛教之始(《三国史记》〈高句丽本纪〉)。但在这曩昔,高句丽也有个体崇奉佛教并与华夏佛徒相交易的人士,如《高僧传》卷四载有东晋名僧支遁(314~366)与高丽道人书,称述剡县(今浙江嵊县)仰山竺潜(法琛)的风仪。这吹牛了中韩民间佛教的缔交相合早已保存。宋末齐初时,高丽僧道朗来至敦煌,从昙庆受学三论,并在华夏诸方游化;自后于齐·修武中(494~497)至江南,住钟山草堂寺,又登摄山,嗣法于黄龙(今吉林处所)法度,传罗什的三论之学。时江南盛弘《成实》,名师辈出,路朗则流传三论,斥责《成实》,闻人周颙也从我们受学。天监十一年(512)梁武帝乃遣僧正智寂、中寺僧怀、灵根寺惠令等十师诣摄山,从朗咨受三论大义。梁武帝也因此舍《成实论》,依大乘义撰作章疏(见《高僧传》〈标准传〉)。这吹牛了早期高丽学者对中原佛教的收获。

  另在野鲜西南部的百济方面,据《三国史记》卷十八叙︰百济枕流王元年( 384,东晋孝武帝太元九年),胡僧摩罗难陀由东晋达到百济,翌年在都城汉山配置梵刹,度僧十人,为百济佛教之始。自是以还,佛法渐兴。梁武帝大同七年(541),百济遣使至梁求请《涅盘》等经及工匠等(见《梁书》卷五十四、《三国史记》〈百济本纪〉)。当时百济佛法殷盛,‘僧尼寺塔甚多’(见《周书》卷四十九)。

  朝鲜东南的新罗地域,佛教传入也较早,并早有新罗僧人来华夏参学。梁武帝于太清三年(549)遣使偕同新罗学僧觉德送佛舍利至新罗国,新罗真兴王亲率百官讨好于兴轮寺。嗣后陈文帝于天嘉六年(565)又遣使与僧释明观等往新罗国通好,并致送释氏经论千七百余卷(《三国史记》〈新罗本纪〉)。

  隋代联络华夏,大兴佛法,在寰宇诸州修舍利塔,广申服侍,时高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔侍奉(《广弘明集》卷十七)。其时三国在中国留学的沙门甚多,此中头陀玄光,新罗人,来隋参观,志求禅法;曾登衡山,谒见慧想,密受法华安定行门,得慧思印可;从那往后移锡江南,得本国舟舶,载返熊州翁山,卓锡结茅,乃成梵宇,化导甚众(《宋高僧传》卷十八)。僧人波若,高句丽人,陈末隋初,来江南游方参学,随后入天台山,向智者求授禅法,在天台华顶晓夜行路,影不出山十有六载,后于国清下寺示寂(《续高僧传》卷十七)。梵衲圆光,本姓朴,新罗人,年二十五,乘舶来金陵,闻尊容寺旻公弟子谈说,乃发途心,启请陈帝︰愿归佛法,奉勒为之出家,并受具戒。以来,瞻仰谈肆,接管微言,于《成实》、《涅盘》三藏教典,广事披习。嗣游虎丘山,为信士开说《成实》、《般若》,听者欣领,皈者日众。隋·开皇中,又到长安,宣道《摄论》,信用更广。其本国闻之,启请还归︰隋帝敕厚加劳问,令归故国。光归国后,朝野归敬,化缘甚广(《续高僧传》卷十三)。沙门安弘(一作安舍),新罗人,于北周武帝修德五年(576)来华夏求法,并邀同于阗梵衲毗摩罗真谛及农伽陀两僧返回本国,赍回《楞严》、《胜鬘》二经及佛舍利等。和尚智明,新罗人,于陈后主至德三年(585)七月来陈求法,留学十七年,于隋·仁寿二年(602)九月随其国使上军返归本国,受国王敬仰,奉为大德。僧人昙育,新罗人,于隋·开皇十六年(596)来隋求法,至炀帝大业元年(605)三月随其国使惠文归国(均见《三国史记》〈新罗本纪〉)。高僧慧灌,高佳丽,在隋嘉祥寺吉藏门下,精研三论,后返本国,转赴日本,住元兴寺,盛弘三论,为日本三论宗开祖(《元亨释书》卷一)。其时朝鲜三国来华留学和尚人数众多,隋朝廷对全部人都靠近招呼,并聘请名德学者为我教学。据《续高僧传》卷十三、卷十五说︰释神迥、释灵润,先后于大业十年(614)奉召入鸿胪寺,敷叙经论,训诲三韩学人。可以思见其时来学的盛况。

  那时三国对于华夏佛教和文化倾慕甚殷,初唐·武德八年(625),高丽荣留王派人来求佛法(《三国史记》〈新罗本纪〉)。后至开元二十六年(738),新罗国还表请派人来华夏常识经教(《旧唐书》卷一九九上)。更加是七世纪后期,朝鲜在新罗统偶尔代,与唐友情来往更为亲密。据《三国遗事》卷五记录︰新罗·孝昭王元年(唐中宗嗣圣九年,692),兴修宝德寺,专为唐国庆贺。而在唐楚州(江苏淮安)以北,今江苏、山东沿海一带,且多有新罗坊、新罗院。也许想见其时新罗入唐僧伽之多。因之在七世纪唐僧西行求法的高潮中,新罗和尚也多相偕前去,如义净的《大唐西域求法高僧传》中,即列有新罗、高丽僧八人。

  唐代佛教各宗秩序造成,而新罗、高丽学僧在诸宗中也英才辈出。先导是三论宗方面,有高丽和尚路登,于贞观二年(628)来到长安,继慧灌之后,从嘉祥寺吉藏受传三论幽旨,后赴日本,住元兴寺,畅演空宗(《本朝高僧传》卷七十二)。

  在慈恩宗方面,有神昉,新罗国人,从前入唐游学,请解大小乘经论,为时贤所推重。贞观十九年(645)夏六月,所有人奉召入弘福寺,插足玄奘译场,任证义大德。以后即随侍玄奘,译接受学,在大慈恩寺《大毗婆沙论》的翻译中任笔受,末了于玉华宫寺《大般若经》的译出时任缀文,万世参与其事,为奘门四上足之一。著有《瑜伽》、《唯识》等论疏记(均佚)。圆测,原为新罗天孙,自幼披缁,慧解焕发,于贞观初年来长安,唐太宗爱其明敏,赐以度牒,令住元法寺,学通《毗昙》、《成实》。贞观末年,玄奘三藏西游返国,一见如旧,遂从受学,邃晓《瑜伽》、《唯识》诸论,后被召为西明寺大德。圆测门下特出的新罗学者,有胜庄和道证。胜庄早年入唐,后为唐京大荐福寺大德,末年列入义净译场任证义。著有《最胜王经疏》、《梵网经述记》、《成唯识论决》、《杂集阐明记》、《大因明陈说记》等。途证持久从圆测受学,于武周·龟龄二年(693)由唐赍天文图回国。著有《成唯识论提纲》、《成唯识论要集》、《辩中边论疏》、《因明理门论疏》、《因明理门论述记》、《般若理趣分疏》等。又新罗沙门顺璟,在本国习法相大乘,传得玄奘的真唯识量,乃立决议相违大概量,于乾封年中(666~667),因其本国来使附至长安,时玄奘已归天二年,窥基见之,盛加赏赞。璟尚著有《法华经料简》、《唯识论料简》、《因明正理论钞》等。又新罗兴轮寺僧人道伦,出自窥基门下,依窥基所撰《瑜伽论略纂》并参照其本国学者圆测、顺璟、元晓诸谈,撰《瑜伽论记》二十四卷。又新罗沙门智风、智鸾、智雄三人,于武周·长安三年(703)入唐,在濮阳智周门下受学唯识,后赴日本,弘演法相宗义。又圆测的再传弟子新罗·太贤(一作大贤,出于途证门下),通才博学,尤精于唯识,辽东保守皆遵其明训。我的文章有《华厉》、《金刚般若》等经和《瑜伽》、《摄大乘》等论的《古迹记》以及《成唯识论学记》、《成唯识论决择》、《瑜伽论纂要》、《起信论内义略探记》等书共四十二部,显见其在弘传玄奘唯识学方面的杰出成效。全部人们所著书并传入中国。

  在华厉宗方面,有义湘(625~702),新罗鸡林府人。天资英迈,弱冠披缁,于龙朔元年(661),附唐使由新罗西归之舶来长安,到终南山至相寺,从智俨学《华苛》妙旨,时与贤首法藏同砚,相与研究,著有《华严一乘法界图》一卷。咸亨二年(671)还归本国,在太白山创浮石寺,学徒云集,被尊为东海华严初祖。至唐中宗嗣圣九年(692),法藏趁其门生胜诠返归新罗之便,由唐寄书与我们,并托胜诠抄归所著《华严探玄记》、《一乘教分记》等。当义湘受到法藏的记疏后,掩室商讨,经旬方出,命其弟子励志讲习,并传播‘博我者藏公,起予者尔辈’。成为中韩古德间弘传《华严》的佳话。同时新罗僧元晓,精研《华厉》诸经,著有《华严》、《楞伽》、《金光彩》等经疏和《华苛经概要》、《法华经宗要》以及《起信论疏记》等。我们的《起信论疏》等当时即已传入华夏,唐·凉爽澄观曾于淮南向法藏受《海东起信疏义》(见《宋高僧传》卷五),即为元晓所著。

  在律宗方面,有新罗头陀慈藏,以贞观十二年(638)向导门人僧实等十余人达到唐京参学,蒙敕慰抚,优礼有加。慈藏禀性慈济,曾为四众广授归戒。贞观十七年(643)将欲回国,唐帝敕赐衣衲及诸彩缎。慈藏又于弘福寺为国设斋,并度八人;又以本国经像未全,在唐请得藏经一部并佛像等返国。是为朝鲜有大藏经之始。慈藏归国后,被敕为大国统,住芬皇寺,大兴佛法。唐代途宣门下的新罗学僧甚多,所著戒律章疏其时盛传于海东。

  在禅宗方面,相传新罗沙门法朗于贞观年中入唐,从四祖途信受传心要。法朗的新罗弟子信行(704~779),也渡海来唐,受学于长安唐兴寺志空(神秀的再传弟子)门下,其后归国弘传禅法。据《景德传灯录》各卷所载︰南岳怀让的法嗣有新罗本如禅师。西堂智藏的法嗣有鸡林道义禅师、新罗·慧(哲)禅师和新罗·洪直(一作洪涉)禅师。道义禅师,德宗筑中五年(784)入唐,在唐三十七年,参见西堂智藏、百丈怀海,於穆宗长庆元年(821)归国,为海东迦智山第一祖(见《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷中)。慧(哲)禅师,元和九年(814)入唐,谒智藏于冀公山,并至西州浮沙寺披寻大藏三年,开成四年(839)还至新罗,在桐里山太安寺打开禅化。洪直禅师,为海东实相山第一祖(见《祖堂集》卷十七)。蒲州麻谷山宝彻的法嗣,有新罗无染禅师。他于长庆元年(821)随国使王子昕入唐,诣南山至相寺听叙《华严》,又至洛阳佛光寺问道于如满,后乃诣蒲州参宝彻,受传心印。会昌五年(845)返国,大阐宗风,门门生二千人,成为圣住山派(见《祖堂集》卷十七、《禅门宝藏录》卷上)。袁州仰山慧寂的法嗣,有新罗国五观山顺支(一作顺之)禅师。他们于大中十二年(858)随国使泛海入唐,参仰山得法而归,为新罗国沩仰宗的初传(见《祖堂集》卷二十)。唐代先后由新罗来华学禅的僧人还有玄昱、觉体、路均(一作途允)、品日(一作梵日)、迦智、宗彦、大茅、彦忠、智异山、钦忠、行寂、清虚、金藏、清院、卧龙、瑞岩、大岭、大无为、云住、庆猷、龟山、慧云等,高丽先其后华学禅的高僧有雪岳灵(一作令)光、道峰慧炬、灵金、慧洪等。以上新罗、高丽两地禅师之中,有些语录也选载在我国禅宗的《传灯录》中。其它唐末、五代先后由高丽来华夏学禅的和尚再有不少。大家都学有成绩,返国弘传。于此可见中韩禅学歇歇相仿的热诚相合。

  在密教方面,新罗僧人清朗于贞观六年(632)入唐学杂部密法,贞观九年回国,创金光寺,为海东神印宗的开祖。再有新罗和尚惠通,也于当时入唐学密,麟德二年(665)返国行化(均见《三国遗事》卷五)。又有新罗和尚明晓入唐肆业密教,于圣历三年(700)三月将欲还归,请得《不空罥索陀罗尼经》一部一卷携回本国(《开元释教录》卷九)。再有新罗头陀慧超,弱冠入唐,开元七年(719)金刚智东来,因师事之。后泛舶南海,经师子等国,历五天竺,遍礼圣迹,还过嵚岭,于开元十五年(727)返至安西,撰有《往五天竺国传》三卷。又随金刚智、不空受学密法,并入译场,笔受译经。筑中元年(780)于五台山乾元菩提寺写出《全数如来大教王经瑜伽三密圣教秘诀》,并述其秘义。前后五十四年,对付密教的传弘颇多成就。同时尚有唐僧义林,曾从善大胆学胎藏法,后赴新罗,弘布密教。

  其余入唐游学的新罗梵衲,再有和尚无相,原为新罗王子,于开元十六年(728)泛海来唐,玄宗召见,隶禅定寺。后入蜀谒智诜禅师,玄宗入蜀时曾迎入内殿供礼,于至德元年(756)示寂,年七十七(《宋高僧传》卷十九)。僧人无漏,原亦新罗国王之子,泛海来唐,欲游天竺,远至于阗,后转至贺兰山,结茅栖止。肃宗征召不起,后命郭子仪往谕始来,于内寺抚养,未遂归山,遂乃示寂(《宋高僧传》卷二十一)。新罗高僧地藏,原为新罗王族,于中唐时渡海来华,至池阳(今安徽青阳)九子山(今称九华山)中,宴然独坐,一区善信,悉皆宗仰。以贞元十九年(803)告众示寂,尸坐石函中,越三年未腐,群尊之为地藏菩萨示现。其山因被称为地藏灵迹(《宋高僧传》卷二十、《九华山志》等)。

  朝鲜在高丽王朝时,佛法仍很昌隆。据《佛祖通载》卷十八纪录︰杭州永明寺智觉延寿撰《宗镜录》一百卷及诗偈赋咏一概言,传至海东,高丽光宗王览师言教,遣使致书叙弟子礼,并致送金缕袈裟、紫晶数珠、金澡罐等。高丽禅师智宗等三十六人,也先后达到吴越,亲承印记,返国后各化一方,盛传法眼禅法。其时,中国在唐武宗磨灭佛教及唐末五代战乱之后,佛教图书颇多散佚,而高丽国存在中原典籍甚多。四明沙门子麟于后唐·清泰二年(935)往高丽、百济等国求露台教籍,受到高丽国的款待,并遣使李仁日送师西还吴越(《佛祖统纪》卷二十二)。嗣后吴越王钱俶又因露台义寂之言,于宋·筑隆元年(960)遣使致书以五十种宝向高丽求取教典。翌年(961)高丽光宗王遣僧谛观奉诸教籍来到吴越,而亲闻义寂教学教观窍门,甘拜匣镧,遂礼感到师,留居螺溪门下十年,即在本地示寂,著有《四教仪》一卷,为台宗名籍。同时台宗第十六祖宝云义通,原为高丽国人,受具后学《华严》、《起信》。晋·天福(936~943)时(一作汉周之际)来华夏,初游天台云居德韶门下,次从螺溪义寂受业甚久,通晓一宗圆顿之学。当其欲由四明法舶回国,郡守钱惟治(吴越王俶之子)延问心要,又请为菩萨戒师,留在本地弘法。往后义通在浙东弘扬教观几二十年。台宗的知礼、遵式都出在他的门下,受业的学人良多,宋·端拱元年(988)仙逝,全年六十二岁。

  宋初在成都新雕大藏经板杀青。印出后,宋太宗端拱二年(989),高丽成宗王遣僧如可赍书来请大藏经,太宗即命赠予,并赐如可紫衣(《宋史》卷四八七)。淳化元年(990),高丽又遣使韩彦恭来宋,请求佛经,得到新印的大藏一部,翌年四月赍归。高丽成宗王亲身迎入内殿,邀僧开读,并下令大赦。同年十月,又遣翰林学士白念柔来谢所赠经典(《高丽史》卷三)。线),又付高丽国使韩祚赍归佛典一藏(同史卷四)。另在中国北方契丹,官版大藏经也于辽兴宗(1031~1054)时新雕杀青,至辽道宗清宁九年(1063),以新印的契丹藏一部馈送高丽国,时高丽文宗王备法驾迎于西郊(同史卷八)。以还辽·寿昌五年(1099)、乾统七年(1107),辽使萧朗、高存寿先后至高丽,每次均以契丹藏经相赠(同史卷十一、卷十二)。那时高丽和宋、辽两朝都交情营业。宋神宗元丰元年(1078)夏四月,高丽文宗王以宋帝节日,设斋于东林、大云二寺为宋帝祝寿。元丰六年(1083)春三月,高丽文宗又命太子奉迎宋朝大藏经于开国寺,仍设途场祈愿(同史卷九)。同年高丽文宗病殁,宋神宗诏明州筑浮图供一月,12005·com白姐论坛并遣使左谏议大夫杨景略等前去高丽敬拜、吊慰,并聚僧徒,设道场于文宗灵殿(《宋史》卷四八七、《高丽史》卷九)。可见那时两国在佛教闭系上的挨近。

  高丽僧义天,原为高丽文宗第四子,年十一落发于开放寺,习华严教观,后被封为祐世僧统。于宋·元丰八年(1085)率弟子寿介等来华肆业佛法,并献赠经像,宋哲宗引见,令居启圣寺。时华夏贤首章疏久已逸失,幸得义天持来,得以复传。义天又从天竺寺慈辩受传天台教观,依灵芝元照为说戒法,并受传所著《四分律行事钞资持记》等。更游佛陇,礼智者塔。于元祐元年(1086)赍同所请得的经书一千余卷,随其国使还归高丽,大弘贤首、晒台的教法,并奏请将所得经书悉皆刊行。又以金书三译《华苛经》一八0卷寄赠钱塘慧因寺。慧因寺格外筑阁藏之,是以俗称慧因寺为高丽寺。元祐三年(1088)净源在慧因寺升天,义天还遣寿介来宋,于其塔前抚养。义天着有《新编诸宗教藏总录》、《圆宗文类》、《大觉国师文集》等。

  华夏元朝以高丽沙门拿手抄写金字经典,元世祖至元二十七年(1290)遣使往高丽国征写经僧,时高丽僧统惠永元首写经僧一百人入元都,寓庆寿寺,用泥金写大藏经。惠永又在万安寺路《仁王经》。翌年金字大藏经写毕,元帝赠与甚厚,遣使奉赵本国。后至成宗大德元年(1297)、六年(1302),元帝又遣使往高丽征写经僧。大德九年(1305)元使忽都不花又至高丽,仍选僧百人偕往元都。至大三年(1310)、至顺三年(1332)高丽均遣使来元馈赠画佛(《高丽史》卷三十至卷三十六)。可见其时高丽佛教的经像书画,很受中原方面的珍重。

  其时,元·中峰明本在天目山弘扬禅法,元驸马高丽王子太尉沈王王璋,于延祐六年(1319)九月赍御香紫衣入天目山,向明本咨负责要(《南宋元明禅林僧宝传》卷九)。同时杭州慧因寺头陀盘谷,博通经史,驸马高丽沈王闻师盛名,具书于慧因寺请讲《华严》鲁莽(《大明高僧传》卷一)。其时江南禅僧绍琼于元·大德八年(1304)泛海去高丽,高丽王迎请于寿宁宫演叙开示,高丽僧圆明、冲鉴从受禅法,并实践百丈清规,训导甚盛。

  那时高丽头陀来中原求法的,有禅僧普愚(1301~1382),于至正六年(1346)入元,居燕京大观寺,访求知识,翌年至湖州霞雾山见石屋清珙,蒙授心印,传衣表信。普愚由江南回到燕京时,元顺宗请全班人于永宁寺开堂途法,赐金襕衣,至正八年(1348 )东还高丽弘化。另有高丽禅僧慧勤,于至正八年入元,诣燕京法源寺参梵僧指空,嗣往江南参平山处林,即蒙印可;又朝礼普陀山,访育王寺悟光、雪窗、无相、枯木荣等;更登婺州优龙山参千岩元长,许以入室,受传心法;返燕京时,顺宗诏令住广济寺,赠与甚厚;继而仍访诸名山,于至正十八年(1358)还高丽国,大弘教诲,受尊为王师。尚有高丽禅僧千熙,于至正二十四年(1364)航海入元,寻访学问,在圣安寺参谒万峰时蔚得法返国,盛传中峰的禅法,受尊为国师。另有高丽禅僧自超,于至正十三年(1353)入元,诣法源寺及法泉寺参指空和慧勤,更游南北丛林,历访禅宿,学业大进;回到燕京再见慧勤,留居数年,受传心法,至正十六年回国弘法。这时中原元亡明兴,朝鲜李氏王朝也代高丽王朝而崛起,自超以禅学受到朝鲜太祖的尊崇,并被奉为王师。

  明清以还,中韩两国佛教间虽无格外可记的大事,但在这一岁月,朝鲜佛教中涌现的儒释会通、禅净兼筑、教禅一概等风俗,在中国佛教界也或者云云。可见中韩两国佛教徒的相合,从古到今都是热情的。

  《海东高僧传》;《三国遗事》;《中华海东佛祖来历》;《朝鲜寺刹史料》;杜继文主编《佛教史》;爱宕显昌着·转瑜译《韩国佛教史》;李能和《朝鲜佛教通史》;《日韩佛教磋商》(《今世佛哺育术丛刊》);《东亚佛教概路》(《天下佛学名著译丛》);菅沼晃(等)编《佛教文化事典》〈佛教の史册的展开〉;金煐泰着·冲本好处监译《韩国佛教史》。