您当前的位置: 主页 > 三肖中特qq群 > 正文
6cccc世外桃源藏宝佛谈阿弥陀经
作者:admin      发布时间:2020-01-11

  证明:百科词条群众可编辑,词条创建和改削均免费,绝不存在官方及代劳商付费代编,请勿受骗受骗。细则

  《佛谈阿弥陀经》,大乘佛教经典之一,为净土宗所保护,被列为净土三经之一。姚秦三藏法师鸠摩罗什译。此经为佛经中极少数非由佛陀门生提问,而由佛陀不问自说的经典。

  此经于前半段宣叙西方极乐宇宙的百般的稳重以及阿弥陀佛佛号起因与意义;后来解析启发众生诵想阿弥陀佛之名号以往生西方极乐全国;着末十方诸佛亦引导其土众生自信阿弥陀佛及其极乐寰宇之稀奇作结。

  《佛叙阿弥陀经》与《赞叹净土佛摄受经》这实在是两部经,不是一部经的不同译本。坊镳《佛谈无量寿经》和《大宝积经》无穷寿如来会品,是佛在不同的法会针对分歧的闻法众生应机而谈。从这两部经的内容上来看,生存根基的不同。这实际上是佛在差异的两次法会上所叙的。说理两次法会参会的众生基础差异,因此佛说的内容有分歧。不行将两部经的经句爽快直接的比对,只选用自己喜悦的经句来受持。这两部经既然佛同时传下来,肯定有全部人的有心。将两部经视联关部经,掺插着读和聚集无限寿经的性质相像,是变相的篡改经义。

  《表彰净土佛摄受经》的修行门槛要更高,出处供应能脑筋佛号和净土的不成念议善事田产。而执持名号相对便当入门极少。因此《佛谈阿弥陀经》里讲不可少善根、福德、缘分,而《歌颂净土佛摄受经》并未要求福德和人缘。缘由能够清晰佛号和净土不成想议功德哪怕是一分一毫的人必定是具足福德的,而源由可能得佛号和净土好事护佑,也不需要苦求缘分了。就像菩萨不用打坐也能得禅定雷同,声闻就不可。

  《表彰净土佛摄受经》所叙的思维净土与佛好事即是以心念佛的一种田园。以是修集善根,将所筑善根回崇敬生愿算作修行的窍门。其果报是中品往生。而《佛谈阿弥陀经》的执持名号则可深可浅,重要是真对下品往生根性的众生而设之修行诀窍。

  一心巩固只有肯辛劳,肯放下对人间的留恋,很便利做到。若因业障缠缚一时不能达到而转而回嘴译经有误,造下重罪,自障佛说,的确令人伤心。肯定要当生往生不行,不能当生往生便不愿修行。这自身即是高攀,就是执着,便是取巧,即是贪业,即是罪。

  执持名号是净土法门最基本最简洁的修行法门。一心安稳也不像某些法师认为的那么高贵。专注安谧就是静心褂讪,不是清净无语,不是般若无相,是只有发心诚实,他们都可能做到的,对根性没有乞请。不消由于一两个法师自行降低建行门槛就信心动摇。

  懂得的净土什么样,全班人这些不是再来的只有往生之后技术真切,来源他都是生了沉痾,得了严重失忆症的佛。所以佛才用各种表法向全部人形容懂得净土的殊胜,原故我们这个寰宇的发言都是虚妄缘分所生,是无法用其直接描写净土的。如法修行净土秘诀,在往生了解净土前,会先证得心净土,使得所有人们在当下即可因筑习净土法门而获得殊胜的果报,得阿弥陀佛神力护佑,排挤一概悲伤,常得巩固,虽由余罪未尽故仍忍苦报而不觉其苦,之前不能闻法能闻,闻已能建,修即能得法益;若能于此心净土中发出菩提心,筑诸功德,则命终往生净土见佛。而尚不能发菩提心大修善事的人,要当生往生则提供因缘联络。今生所筑功德越多,往生对人缘的依靠水平就越低。因此这毕生得人身闻佛法应该珍贵这一大好机会,每一分善事皆不唐捐。

  很多同建建行历程中时时惆怅忧闷能不能当生往生的题目。原来这个忧虑是多余的,如法修行净土诀窍的人,得佛神力护佑,纵然不能当生去净土见佛,这一生所筑也不会唐捐。阿弥陀佛和众菩萨会化现其身,接引全班人去便当土,听经闻法连续筑行,直到所有人末了得特地乐净土。

  如是我闻,有时,佛在舍卫国祗树给宁静园。与大比丘僧千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所学问:

  长老舍利弗,摩诃目犍连,摩诃迦叶,摩诃迦旃延,摩诃俱絺罗,离婆多,周利槃陀伽,难陀,阿难陀,罗睺罗,乔梵波提,宾头卢颇罗堕,迦留陀夷,摩诃劫宾那,薄拘罗,阿那楼驮,如是等诸大高足。

  并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子,阿逸多菩萨,乾陀诃提菩萨,常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。及释提桓因等,无尽诸天众人俱。

  菩萨即是已发愿要成佛的众生。依据其修行所处的阶段,又分为小行菩萨和大行菩萨。

  未降神母胎,从右胁生,光明了耀普照十方;而行于菩萨叙,修菩萨行的菩萨称为小行菩萨。小行菩萨的菩提心是凭借于痛苦的,于是称作小行。小行菩萨说法依然有相,要是是十地的小行菩萨,仍然不能做到终于的无相,于八识不能尽得自在。大行菩萨也称行佛泥洹大谈菩萨。其菩提心不依赖任何忧愁,皎皎遍照十方。大行菩萨刚才诞生初期依旧是有相的,但随着菩提心的精纯,结尾能够于八识皆不著,做到即统统法离绝对相。大行菩萨的修行依序请参考《楞严经》中对待菩萨四十二阶位的道解。

  大行菩萨的菩提心与佛的菩提心除了在精纯水平上有辞别外,其所有人都是雷同的,所以大行菩萨能以佛心谈程序众,也称能行佛行。成为大行菩萨的要害是十心圆成一心,而这需要具足善事。佛在《佛叙无尽寿经》里告诉我们们,小行菩萨筑善事聪慧三昧为上。矫捷三昧便是六波罗蜜三昧中的般若伶俐三昧。虽然经历积聚善根来筑好事也很告急,小乘菩萨积聚善扫除了凡是修行,就是通过法接济来功勋善根。佛在《大方等大集经》虚空藏菩萨品叙了小行菩萨何如经验法布施修功德最殊胜:

  “何谓菩萨行善事与虚空等者。若菩萨闻佛无量法壮伟如虚空故,发萨婆若(佛实足智)心。彼作是想:如萨婆若无穷、佛无尽、自在觉无穷。于如是无限中,生无限欲精进不放逸行。为佛说故当行无限菩萨所行之法。因此者何。如诸佛无穷好事正经身故;你们们亦为正经其身,应成绩无量善根。如诸佛无穷善事,端庄口、稳浸意、威厉道场、庄浸佛土故;我们亦当矜浸口意叙场佛土,应成果无穷善根。我们当熏陶无尽众生,为成果善根。谁于无穷死活中,为贡献善根故不生厌惓。诸佛世尊有无量疆域、无尽聪慧、无穷神通。彼诸众生无限行、无尽心、无量诸根别离,于死活中受无穷烦恼聚,起诸悲伤。我为入无量诸佛法,为舍无穷众生所行诸根生死悲痛聚故;功勋无量善根。菩萨以如是正观之心,所作好事与诸波罗蜜相应、与四摄法反响、与四无尽心反响、与助菩提法呼应。成绩众生受持正法、成果众生受持正法、瞻仰抚育诸佛世尊、及净菩萨所行响应法,如是等所作无量好事与虚空等。以众生性无穷故、佛智慧无尽故、法界无穷故,所筑亦无尽。如虚空众生性、佛圆活、法界无处不至,实足众生皆得蒙益;菩萨所作功德亦复如是。至一概处益处众生。以无依着故;以愿便利力故。善男子,菩萨能如是行好事与虚空等。”。

  看待未发菩提心菩萨,佛也为所有人筹备好了筑行的秘诀。如《佛讲须摩提菩萨经》里:“佛语须摩提。菩萨复有四事法。得化生千叶莲华中立法王前。何等为四。一者细捣红莲华青莲华黄莲华白莲华。关此四种末之如尘。使满软妙华。持是赡养世尊若塔及舍利。二者不令他们人起恚意。三者作佛形像使坐莲华上。四者得最正觉便沸腾住。是为四法。菩萨用是四事变。常得化生千叶莲华中立法王前。”

  四色莲华代表苦集灭讲四谛圆活,千叶莲华则代表菩提心所具灵巧。得化生千叶莲华中立法王前是发菩提心,能得佛法甚深义的趣味。软妙华即是慧心,佛塔及佛骨舍利标志当家佛。缘何而称当家佛,永驻于油滑;何以永驻于世,能断死活轮回故;何故能断存亡轮回,十二缘分甚深伶俐能灭无明故。于是第一步是把四谛机敏合四为一化为救众生离苦得乐一智令满己心,并以此心修习十二人缘甚深法得甚深智。第二步是央求菩萨在度化众生历程中勿令众生起腻烦。第三步,将心中所觉得之佛回向到自己的活络心并安住。第四步,菩提心现前后喜悦住。经中所说的最正觉即是菩提心。依此法筑得菩提心后,可能更疾达到戒心的田园。

  还有一个诀窍能让菩萨发出菩提心。如能修习则特殊殊胜。不只能让凡夫发出菩提心,还可由此诀窍疾成无上菩提。便是《无穷义经》之无尽义诀窍。敷陈该经善事的功德品第一句,即是“能令菩萨未发心者发菩提心。”。而佛称此法门“文理真实尊无过上”。况且可能和净土窍门全部修,将无限义诀窍所获之善事回向愿生净土,可得上辈往生。

  尔时佛告长老舍利弗,从是西方,过十万亿佛土,有寰宇名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今今朝道法。

  又舍利弗,极乐疆土,七浸栏楯,七重构造,七沉行树,皆是四宝周匝环绕,是故彼国名为极乐。

  栏楯,便是栅栏。栅栏是用来限度行为边界的,这里标识着戒律。结构,便是抓捕猎物的网。这里符号着禅定,便是用坎阱将大家发疯焦心的心想罩住,让它别乱跑,定在正想上。树,在佛经里象征法。行树,便是各色各样分别的法。栏楯、陷阱、行树,也便是戒、定、慧。结合声闻和菩萨建行的长期。

  四宝,七宝中的前四宝。有三种七宝:人间的七宝、佛的七宝、魔的七宝。尘凡的七宝:黄金、白银、琉璃、颇梨(水晶)、砗磲、赤珠、琥珀。佛的七宝:须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、发意思度十足菩萨、佛泥洹大讲。魔的七宝批着佛法的外衣,实则是色受想行识五阴的各类幻梦。佛在《恒水经》里称世间七宝为海中七宝,佛的七宝为谈宝。海水是苦的,比如对阳世七宝的贪着皆是苦。

  又舍利弗,极乐河山,有七宝池,八好事水富足此中。池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃闭成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而厉饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光,黄色黄光,红色赤光,白色白光,玄妙香洁。舍利弗,极乐河山,劳绩如是好事正经。

  佛能够凭单众生的善事心性辨别谈分歧的法;还能令同样的法在差异的众生那边出现分别的法义。紧张对凡夫叙的法,用井来表法;紧要对声闻讲的法,用池表法;叙给辟支佛和初学菩萨的法,用大池表法;说给已发菩提心菩萨的法,用江河来示意;说给发愿欲度一概众生菩萨的法,用溪渠大海来暗指。溪渠结尾导入大海,好似十回向结果导向清净觉海;清净觉海导向真如本际,相似大海尽归于空。故《慷慨广佛华严经》又称华严海空。

  池水即使是声闻法,但佛能以一音声普应十方,功德多者听闻此法亦可得道。本经只说了一个七宝池,《佛讲无尽寿经》里谈的更周到。

  什么是八善事水,《称道净土佛摄受经》里说:“何等名为八功德水?一者澄净,二者凉爽,三者甜蜜,四者轻软,五者润泽,六者安和,七者饮时除饥渴等无尽过患,八者饮已定能长养诸根四大;增益种种殊胜善根,多福众生常乐受用。”

  饮已定能长养诸根四大,增益各类殊胜善根,多福众生常乐受用者;饮此水至具足前七善事,则气血和洽身材强壮,各种善根日见增益,福德多者欢欣受用。福德少者原故深目标的善根堆积的太少,不如福德多者欢喜。但可能通过筑财布施来积累福德。救助时不别离,惟有是提供帮助就心存施念;不求回报,福德就多。福德堆积到必然水准,深方针的善根就会推广,渐渐就能似乎多福众生肖似于禅定身下常觉得志。

  这么殊胜的八善事水是什么法呢,即是执持阿弥陀佛名号专一安定回向愿生净土。

  楼阁代表十二人缘甚深法,楼阁轮廓有宝陷坑。登此楼阁便能了知何因何缘而有存亡轮回。登此楼阁功德少者可得天眼,遍识百千亿那由他们诸佛诀窍;得天耳,遍闻百千亿那由全班人诸佛所宣谈法,闻后悉能受持;得你们心智,知百千亿那由他们诸佛国众生心思。

  又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴,六彩开奖结果直播现场今日武侠仙侠小叙排行榜九龙赌经,盛众妙华,赡养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。舍利弗,极乐疆域,功勋如是善事正经。

  天乐,乐为音乐,天乐代表佛随顺天人的尘世法所道诸法。黄金为地标记彼国众生(收集在莲华花苞里的众生)皆以四思处为基本,具正知见。天曼陀罗华标识天人闻法后心中所现乖巧,于是佛经中天人闻法后时常飘落各类天华。衣祴是盛妙华的工具,妙华也是表法聪明,妙即是表法心想的,衣祴象征心。赡养十万亿佛的佛是化佛,由佛所叙法化现而成,抚育表法筑习(佛谈法不求回报,筑习即是对佛最好的抚育)。清旦便是天亮的年华,天亮的时光表法聪慧心现前的岁月。生至净土的众生常在机警心现前时筑习化佛所叙各样法,心中现各类伶俐,当清净定显不够时,回归净土还于寂定,所得之聪敏于定中化入己心。(此即十心之“心精现前,纯以灵便”)。极乐领土众生有如是功德慎重。

  复次舍利弗,彼国常有各种遗迹杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣谈分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、想法、想僧。舍利弗,汝勿谓此鸟,实是罪报所生。因而者何?彼佛国土,无三恶谈。舍利弗,其佛国土,尚无恶叙之名,何况有实?是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,蜕变所作。舍利弗,彼佛疆域,和风吹动,诸宝行树,及宝坎阱,出玄妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、思法、思僧之心。舍利弗,其佛疆域,成果如是好事尊严。

  五根,分袂为信根、精进根、思根、定根、慧根。而信根和慧根最吃紧。有信则得佛力护佑,五阴魔及外道无能骚扰,于大乘无尽义不生困惑战栗,能令行者疾增慧根。有慧则能翦灭引诱得笃信,破五阴魔裂邪见网,速增善事。

  七觉支,总共的回向筑行包括十回向修行都要资历这七步才算修行圆满。固然也包罗回向愿生净土。

  正见,入手下手就是信佛,要排出对福报业报的喜爱战栗等绝对妄思,隔断众魔门生及诸外叙,则可得净信。言魔高足者,即非魔门生。众生从来是佛,为五阴魔境缠缚失却本心,故称魔门生。在信佛的基础上履历筑习四想处竖立正知见,便是正见。

  正思,就是在正见的根本上常想不行诸不善,当行诸善。由正见能够生出活络,与这些伶俐相符的便是善,不符合的便是不善。知受为苦;则不应无餍诸受。知身及随身一切毕竟为空;则不应妄想有钱有奇迹着名望。老友无常,终于无主、无我全班人所;则应不为心念所欺,不随其使。知统统法无全部人,则不应有彼我们辱骂诸见。

  正语、正业、正命合而为一即为十善业。对待直接步入菩萨叙的人来谈,十善业即是根本。以此为基础可直接筑习大乘。

  正精进,小乘为四正勤,大乘则还要加上依佛智不依人智,依菩提心不依凡夫心,依大乘法不依小乘法精进。

  正思、正定,常想维正见,由常头脑而冉冉得定,定久而生用(即于存在中不失于定)。

  舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛洁白无限,照十方国,6cccccc世外桃源藏宝无所滞碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其百姓,无限盛大阿僧祇劫,故名阿弥陀。

  阿弥陀佛敏锐无穷,平等普照十方天下,慈护统统众生。具足无穷容易救绝对遭罪众生脱节苦海免堕恶讲;令全体众生断诸悲痛永离生死,未愿作佛者,令其发愿作佛;能以各种便当令菩萨建诸功德,起发无上菩提之心,修诸善事,欲度一概众生令入叙迹,入佛法藏,得法王子以十佛名望别谈法,缘致知足无穷大愿。

  执持名号笃志平稳得愿心位,而后修无限寿经的上品往生诀窍得灌顶住位,最后修法藏比丘四十八大愿成等觉菩萨以至成佛。这是佛以大容易给我支配的格外殊胜便当的成佛课程。

  “全部人忆昔时恒河沙劫,有佛降生名无量光;十二如来相继一劫。其末尾佛,名超日月光;彼佛教所有人,想佛三昧。譬如有人,一专为忆,一人专忘;如是二人,若逢不逢,或见非见。二人相忆,二忆想深;如是以致从生至生,同于形影,不相乖异。十方如来,怜想众生,如母忆子;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。”

  修行住菩萨读到这就曾经清楚怎么想佛了,来因筑行住菩萨“心地涉知,俱得清楚”。后面的话则是利益未到筑行住的众生的:

  “若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必私见佛,去佛不远;不假便当,自负心开。如染香人,身有香气;此则名曰:香光郑重。全班人本因地,以思佛心,入无生忍;今于此界,摄想佛人,归于净土。佛问狡黠,所有人无采取;都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”这一段要是没发菩提心的人也可能筑,修了有大好处。

  又舍利弗,彼佛有无尽广泛声闻高足,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛疆土,贡献如是善事尊严。

  又舍利弗,极乐疆土,众生生者,皆是阿鞞跋致。个中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量广泛阿僧祇说。

  舍利弗,众生闻者,应该发愿,愿生彼国。于是者何?得与如是诸上善人俱会一处。

  阿鞞跋致,即无妄心。此无妄心有修得之无妄心,这种处境下不外初得无妄要人缘具足不息筑,修至因功德具足自然无妄;有善事具足后自然所得之无妄心。

  《大般涅槃经》言:“若有菩萨筑习如来三十二相业人缘者。得名不退。得名菩萨摩诃萨也。名不动转。名为怜愍统统众生。事迹齐备声闻缘觉。名阿毗跋致。”

  一生补处是针对大乘菩萨所叙,不能遵守声闻法的随顺便当去理解“一生”的寓意。众生平等历来是佛,因善事不一,所矫饰业不一,而有善恶果报以及存亡。色身非我们们无全班人所,缘聚缘散,无生无灭亦无存亡。佛初出生,众生心染着烦闷重障,无法领受真切法义,故随顺而讲六道死活。比方《无量义经》十功德品后三个善事道的都是凡夫位得终身补处。又如《大乘悲分陀利经》中叙:“是菩萨施缯彩故,不久当得法王子位毕生补处。”这是叙法王子位毕生补处。注解这么多,是心愿能够去除对往生净土条款的困惑。发愿生净土,凡夫有凡夫的筑法,声闻有声闻的筑法,菩萨有菩萨的筑法,阿弥陀佛和善无尽,各自筹划了秘诀。而且凡夫里也有得一生补处。经中叙的很明晰,其数甚多。并且不是势必要色身灭才能去的,经中明言“诸有众生闻其名号,决心欢欣,乃至一思丹心回向愿生彼国,

  ,住不退转。唯除五逆,挑战正法。”,可没讲要等色身没了才去。当下就到净土。修了就知晓是线]

  不能疏忽这一句经文,盲目的但持名号,导致善根福德不足迟迟不得一心安靖。现代社会琐事庞大,各类染污数倍往昔,对善根福德的请求比已往更高了。勿以取巧之心言“但持名号,尽皆具足”,借使真如斯,佛何必在经中专程谈。经文里没有一句话是有余的。通常持名旷野迟迟不提高的,都是善根福德因缘不具足的原由。善根不够,应持十善业,分开诸欲,思想善行,不脑筋不善行;福德不敷,应常行财周济,常阅读大乘经典,不令起猜忌;缘不善当先咨议远离,隔断不了时,则观想其为增上缘。

  舍利弗,若有善丈夫、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,用心安闲。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,今朝其前。是人终时,心不反常,即得往生阿弥陀佛极乐领土。

  执持名号有一个基础的要求,就是正知见。正如七宝池以金沙铺地,正知见是起修的基础。

  执持名号是大乘诀窍,应该离开翰墨相,不论口思或默念翰墨佛号,必生思想,羼杂不净,假设筑到不觉念想,则还是有想行,想念变为无明。比如用染著的胰子洗手,何如洗都洗不清洁。除非以念不能摄心才须口想归命。口思佛号只出方今《佛说观无量寿佛经》下品下生中,下品上生的叉手称思则是讲给善学问的,是一种例如;叉手便是不再造作歹业,称念阿弥陀佛便是不踊跃起恶念,将心念归止阿弥佗佛。

  a佛在此外两部净土经典中迥殊严谨的注脚了怎样执持名号,经中几次提及回向愿生净土,从未讲回向翰墨佛号。气象至菩萨的“净念相继”也并非指的口念或默思佛号,乃想心中所感之佛光或佛气。对付波折比力浸的人,一起点就念佛光是做不到的,以口思摄心反而是个好技艺,心想会整日比成天清净,畴前的不快缓慢不现前了,此时善根初成,起点兼修接济积累福德,财援助和果敢援救起筑,有机会则作法接济。随后心中会渐渐形成佛光,这时菩提心也曾起始清晰,心常忧虑佛光,口想摄心转为助法。

  愿心菩萨,先以真方便力阅读大小乘经典,圆成潜心。尔后定于专注,修至治地住;此时依局面至菩萨念佛世故法得想佛三昧,以念佛三昧筑得方便具足住;重读大小乘经典,以便当力吸取佛智,至十住位筑满,便起建法藏比丘四十八大愿,直至成佛。

  对已发菩提心未得愿心的菩萨,依佛在《佛道无穷寿经》下卷开篇所叙三辈往生来筑。或依《佛谈观无量寿佛经》上品往生来修。

  上辈往生:《佛谈无尽寿经》说的削发众若何修。大筑好事最殊胜的就于是头陀行法声援。《佛叙观无尽寿佛经》则说在家众何如修,虽然出家众也可筑。至意心能够懂得为清净心,除了往生愿其贰心思齐备不生;深心便是菩提心;回向发愿心,将诚恳的愿心回向深心。这个修法若是琐事太多,则因缘不具足。《佛叙观无限寿佛经》又给出第二种修法,筑十善业,阅读大乘方等经,修六思回景仰生。这里的六念是《摩诃般若波罗蜜经》的六想,不是《别译杂阿含经》的小乘六想。

  中辈往生和下辈往生只有《佛叙观无量寿佛经》谈了实在筑法,未发菩提心者就依此为训导。

  舍利弗,如所有人今者,赞誉阿弥陀佛不成思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等不可胜数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千寰宇,说竭诚言:汝等众生,当信是称颂不可想议功德,齐备诸佛所护思经。

  舍利弗,南方天下有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无限精进佛,如是等不胜枚举诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千全国,讲忠实言:汝等众生,当信是表彰不行思议功德,统统诸佛所护念经。

  舍利弗,西方世界有无限寿佛、无穷相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,谈淳厚言:汝等众生,当信是颂赞不可想议善事,完全诸佛所护想经。

  舍利弗,北方寰宇有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等不计其数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,说诚实言:汝等众生,当信是颂扬不行想议善事,一概诸佛所护思经。

  舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说憨厚言:汝等众生,当信是讴歌不行想议功德,一概诸佛所护念经。

  舍利弗,上方天下有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一概义佛、如须弥山佛,如是等不计其数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千天下,叙诚挚言:汝等众生,当信是表扬不可想议善事,全部诸佛所护想经。

  舍利弗,于汝意云何,为何名为一切诸佛所护念经?舍利弗,若有善男人、善女人,闻是承袭持者,及闻诸佛名者,是诸善须眉、善女人,皆为全体诸佛之所护思,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受你语,及诸佛所谈。

  言闻经闻佛名者,凡夫、声闻和菩萨哀告差别。菩萨不以文字音声见佛,不以色受思行识见佛;但以菩提心见佛,以灵巧见佛,以戒见佛,以信见佛。

  a声闻以持戒见佛。凡夫以智由衷见佛。五浊恶世众苦所集,未免多诸峻峭苦难,但得维持弥陀正信不失,纵使身止百切切苦毒中,也有云开见月花开见佛的一天。

  舍利弗,若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提;于彼领土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应该发愿,生彼河山。

  往生净土与是否离开色身无关,往生净土也不虞味肯定摆脱色身。是故经中言:“于彼河山,若已生、若今世、若当生”。

  舍利弗,如大家今者,赞叹诸佛不成思议好事,彼诸佛等,亦歌颂我不成想议善事。而作是言,释迦牟尼佛,能为甚难希有之事。能于娑婆疆域,五浊恶世,劫浊、见浊、烦闷浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,叙是实足世间难信之法。舍利弗,当知他们们于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提为齐备尘间谈此难信之法,是为甚难。

  “文殊师利!有五浊恶世。云何为五?劫浊、众生浊、命浊、苦闷浊、见浊。云何劫浊?三灾起时,更相杀害,众生饥馑,各种速病,此谓劫浊。云何众生浊?恶众生、善众生,下、中、上众生,胜、劣众生,第一众生、落选一众生,此谓众生浊。云何命浊?十岁众生、二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十岁、百岁、二百岁、四百岁、八百岁,乃至千岁,有黑白故,此谓命浊。云何悲哀浊?多贪、多瞋、多痴,此谓烦恼浊。云何见浊?邪见、戒取见,取常见、断见、有见、无见、我见、众生见,此谓见浊。如是五浊,如来悉无。”

  佛叙法甚难,众生得闻此诀窍亦甚难。唯此诀窍入门不难;入门后依法修行不难;筑行得果不难;得果后不停精进不难;于诸佛法得不退转不难;至毕生补处不难。

  佛谈此经已,舍利弗,及诸比丘,全部阳世天人阿筑罗等,闻佛所叙,欢喜信受,作礼而去。